张传玺对柳宗元和刘禹锡唯物主义思想的论述,关于唯物主义思想家柳宗元和刘禹锡的论述

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南齐对唯物主义观念有非常大贡献的是柳柳州和刘禹锡。柳柳州字子厚,河东人。他以为,宇宙没有源点,也未曾终点,天地未分在此之前,唯有元气,天地既分之后,元气充塞其间。天地、元气、阴阳都以物质的,都未有定性,不容许赏功罚祸。向天呼号,希望它进行奖励和惩罚,希望获得它的同情,都以那些荒谬的。

他不屑一顾君权神授观念,感觉圣上“受命不于天,于其人”。他以为社会历史的进步遵从着不以大家的主观意愿为转移的客观必然之势,提议历史的上进“非品格高贵的人意也,势也”。

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而是柳柳州的唯物主义是不到底的,他崇信东正教,其构思中有明显的唯心主义成分。

柳河东,字子厚,河东人,生长于长安。他的关于经济学的论着,首要有《天说》、《与韩吏部论史官书》、《答刘禹锡天论书》、《天对》、《贞符》、《封建论》、《非国语》等篇。柳柳州感觉,宇宙无极,元气浑可是处在那之中。阴阳二气“吁炎吹冷,交错而动”,展现出种种情形。天地、元气、阴阳,未有定性,不大概赏功而罚祸。向天呼号,希望它有奖赏处置处罚,希望获得它的同情,是最为谬误的。柳柳州的构思有唯物主义的成分和无神论的振作振作。

刘禹锡字梦得,寿春人。他更是追究天与人的涉嫌。认为天与人各有其特点,既相互区分,又互相功效,天与人“交相胜,还相用”。人虽不能够干预自然界的成效和公理,但却得以利用和改换自然。

柳宗元还以为,人类早先时期与万物俱生,不能够搏噬,又无毛羽,故必须假物感觉用,架巢、空穴以居,用草木,皮革遮体,噬禽兽,咀果
实,合偶而居。假物必争,争而不已,就有了断曲直的人,那样就爆发了“君长刑政”。自皇上至于都尉,其有德者,死后,人必求其嗣而奉之。所以,柳宗元以为,帝壬“受命不于天,于其人”。历史的迈入,“非一代天骄意也,势也”。柳河东提议“势”那么些层面,力图寻求历史进步趋势的答案,那在即时也可以有主动的意思的。